Part 1, Chapter 64
⬅️
Arabic (Huseyin Attai, 1962) | English (Michael Friedländer, 1885) | Hebrew (Ibn Tibbon, 1204) | Arabic (Munk, 1856)
Translations
Know that in some instances by the phrase “the name of the Lord,” nothing but the name alone is to be understood; comp. “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain” (Exod. xx. 7); “And he that blasphemeth the name of the Lord” (Lev. xxiv. 16). This occurs in numerous other passages. In other instances it means the essence and reality of God Himself, as in the phrase “They shall say to me, What is his name?” Sometimes it stands for “the word of God,” so that “the name of God,” “the word of God,” and “the command of God,” are identical phrases; comp. “for my name is in him” (Exod. xxiii. 21), that is, My word or My command is in him; i.e., he is the instrument of My desire and will. I shall explain this fully in treating of the homonymity of the term “angel” (II. chap. vi. and xxxiv.).—The same is the case with “The glory of the Lord.” The phrase sometimes signifies “the material light,” which God caused to rest on a certain place in order to show the distinction of that place, e.g., “And the glory of the Lord (kebod adonay) abode upon Mount Sinai and the cloud covered it” (Exod. xxiv. 16): “And the glory of the Lord filled the tabernacle” (ib. xl. 35). Sometimes the essence, the reality of God is meant by that expression, as in the words of Moses, “Show me thy glory” (ib. xxxiii. 18), to which the reply was given, “For no man shall see me and live” (ib. xx.). This shows that the glory of the Lord in this instance is the same as He Himself, and that “Thy glory” has been substituted for “Thyself,” as a tribute of homage; an explanation which we also gave of the words, “And they shall say unto me, What is his name?” Sometimes the term “glory” denotes the glorification of the Lord by man or by any other being. For the true glorification of the Lord consists in the comprehension of His greatness, and all who comprehend His greatness and perfection, glorify Him according to their capacity, with this difference, that man alone magnifies God in words, expressive of what he has received in his mind, and what he desires to communicate to others. Things not endowed with comprehension, as e.g., minerals, may also be considered as glorifying the Lord, for by their natural properties they testify to the omnipotence and wisdom of their Creator, and cause him who examines them to praise God, by means of speech or without the use of words, if the power of speech be wanting. In Hebrew this licence has been extended still further, and the use of the verb “to speak” has been admitted as applicable in such a case; things which have no comprehension are therefore said to give utterance to praise, e.g., “All my bones shall say, Lord, who is like unto thee?” (Ps. xxxv. 10). Because a consideration of the properties of the bones leads to the discovery of that truth, and it is through them that it became known, they are represented as having uttered the divine praise; and since this [cause of God’s praise] is itself called “praise,” it has been said “the fulness of the whole earth is his praise” (Isa. vi. 3), in the same sense as “the earth is full of his praise” (Hab. iii. 3). As to kabod being employed in the sense of praise, comp. “Give praise (kabod) to the Lord your God” (Jer. xiii. 16); also “and in his temple does every one speak of his praise (kabod)” (Ps. xxix. 9), etc. Consider well the homonymity of this term, and explain it in each instance in accordance with the context; you will thus escape great embarrassment.
Placeholder text
The word yhvh, you know, sometimes just means His name— thus, Thou shalt not take the name yhvh in vain (Exodus : ), and he that blasphemeth the name yhvh (Leviti- cus : ), and countless other examples. But it can also refer to God Himself, as in They will ask me, ‘What is his name?’ (Exodus : ). Or it may mean His command. So saying “the Lord’s name” says, in effect, the Lord’s word or speech, as in My name is in him ( : )— that is, ‘My word or speech is in him, as an instrument of My will and pleasure.’ I shall explain that when I address the various senses of ‘angel’ ( .76a).
Similarly, the glory of yhvh may mean the created light that God miraculously lodges in a place to exalt it: Thus, The glory of yhvh settled on Mount Sinai, and the cloud enveloped it . . . (Exodus : ), and The glory of yhvh filled the Tabernacle ( : ). Or it might mean Himself, His Reality, as in Show me, pray, Thy glory ( : ), which was answered, Man shall not see Me and live ( : )— showing that ‘glory’ here meant God Himself, called glory out of deference, as I explained anent They will ask me, ‘What is his name?’ (I ).
Glory may also mean His exaltation by all mankind and, indeed, by all else. For what truly exalts God is recognition of His greatness and perfection. So whoever apprehends God’s greatness and perfection does exalt him, so far as his apprehension allows. Man, specifically, exalts God in words, expressing what we grasp intellectually and sharing it with others. But beings without consciousness, such as lifeless beings, also exalt Him, as it were, since their natures bespeak the wisdom and power of Him who gave them being. For they inspire those who contemplate them to glorify Him verbally— or wordlessly if they cannot speak. In Hebrew, that too can be called speech. So even beings without awareness are said to praise Him: All my bones say, ‘Lord, who is like Thee!’ (Psalms : ). They prompt this conviction as if they spoke, since it was learned from them.
It is in this sense of glory that it says, All the earth is filled with His glory (Isaiah : )—p aralleling His praise fills the earth (Habakkuk : ). For praise is called glory, as in Render glory to the Lord your God (Jeremiah : ) and In His Temple all say: Glory!
(Psalms : ). This is frequent. Understanding the senses of glory and how to read them in context will save you from many a grave confusion.
אעלם אן שם י”י קד יראד בה מראת מג’רד אלאסמיה מת’ל קולה לא תשא את שם י”י אלהיך לשוא ונוקב שם י”י והד’א אכת’ר מן אן יחצי. וקד יראד בה ד’אתה תעאלי וחקיקתה מת’ל ואמרו לי מה שמו. וקד יראד בה אמרה תעאלי חתי יכון קולנא שם י”י כאנא קלנא דבר י”י או מאמר י”י כמא קאל כי שמי בקרבו מענאה דברי בקרבו או מאמרי בקרבו אלמעני אנה אלה לאראדתי ומשיתי וסאבין אלכלאם פי אשתראך מלאך.
וכד’לך כבוד י”י קד יראד בה אלנור אלמכ’לוק אלד’י יחלה אללה פי מכאן ללתעט’ים עלי ג’ההֵ אלמעג’ז וישכן כבוד י”י על הר סיני ויכסהו וכו’ וכבוד י”י מלא את המשכן. וקד יראד בה ד’אתה תעאלי וחקיקתה כמא קאל הראני נא את כבודך וג’א אלג’ואב כי לא יראני האדם וחי דל אן אלכבוד אלמקול הנא ד’אתה וקולה כבודך תעט’ים מת’ל מא בינא פי קולה ואמרו לי מה שמו. וקד יראד בכבוד תעט’ים אלנאס כלהם ללה בל כל מא סואה תעאלי יעט’מה לאן תעט’ימה אלחקיקי הו אדראך עט’מתה פכל מן אדרך עט’מתה וכמאלה פקד עט’מה עלי קדר אדראכה ואלאנסאן כ’אצה יעט’ם באלאקאויל לידל עלי מא אדרך בעקלה ויעלן בה לגירה ומא לא אדראך לה מת’ל אלג’מאדאת פכאנהא תעט’ם איצ’א בכונהא תדל בטביעתהא עלי קדרהֵ מוג’דהא וחכמתה פיכון ד’לך דאעיא לתעט’ים אלמעתבר להא נטק בלסאנה או לם ינטק אן כאן מן לא יג’וז עליה אלכלאם. וקד אתסעת אללגה אלעבראניה פי ד’לך חתי יטלקון עלי הד’א אלמעני לשון אמירה ויקאל עמא לא אדראך לה אנה סבח וקאל כל עצמותי תאמרנה י”י מי כמוך עבר ען כונהא תוג’ב הד’א אלאעתקאד כאנהא קאלתה אד’ ומן אג’להא עלם הד’א איצ’א. ובחסב תסמיהֵ הד’א אלמעני כבוד קיל מלא כל הארץ כבודו מסאויא לקולה ותהלתו מלאה הארץ אד’ אלתסביח יסתמי כבוד קד קיל תנו לי”י אלהיכם כבוד וקיל ובהיכלו כלו אומר כבוד וג’א מנה כת’יר. פאפהם הד’א אלאשתראך איצ’א פי כבוד ותאולה פי כל מוצ’ע בחסבה פתתכ’לץ מן שבה עט’ימה:
Placeholder text
דע כי ׳שם יי׳, רוצים בו פעמים השם לבד, כאמרו: ״לא תשא את שם יי אלהיך לשוא״, ״ונוקב שם יי״ – וזה הרבה משיסופר. ופעמים רוצים בו עצמו ית׳ ואמיתתו, כמו: ״ואמרו לי: מה שמו?״. ופעמים רוצים בו דברו ית׳, עד שיהיה אמרנו: ׳שם יי׳ – כאילו אמרנו: ׳דבר יי׳ או ׳מאמר יי׳ – כמו שאמר: ״כי שמי בקרבו״ – ענינו: ׳דברי בקרבו׳ או ׳מאמרי בקרבו׳ – הענין שהוא כלי לרצוני וחפצי. והנה אבאר הדברים בשתוף ׳מלאך׳.
וכן ׳כבוד יי׳, פעמים רוצים בו האור הנברא, אשר ישכינהו האלוה במקום להגדלה על דרך המופת: ״וישכון כבוד יי על הר סיני ויכסכו וכו׳״, ״וכבוד יי מלא את המשכן״. ופעמים רוצים בו עצמו ית׳ ואמיתתו, כמו שאמר ״הראני נא את כבודך״, ובא המענה ״כי לא יראני האדם וחי״ – מורה כי ה׳כבוד׳ הנאמר הנה – עצמו; ואמרו: ׳כבודך׳ – להגדיל כמו שבארנו באמרו: ׳ואמרו לי: מה שמו?׳. ופעמים רוצים ב׳כבוד׳ הגדלת האנשים כולם את האלוה, ואף כל מה שזולתו ית׳ יגדילהו כי הגדלתו האמיתית היא השגת גדולתו – הנה כל מי שהשיג גדולתו ושלמותו כבר הגדילו כשיעור השגתו, והאדם לבד יגדיל במאמרים – להורות על מה שהשיג בשכלו – ויפרסם בו לזולתו. ומי שאין השגה לו, כדומם, כאילו הם מגדילים גם כן, בהיותם מורים בטבעם על יכולת ממציאם וחכמתו, ויהיה זה מביא להגדלת הבוחן אותם – ידבר בלשונו או לא ידבר, אם הוא מי שאין ראוי עליו הדיבור. וכבר הרחיב הלשון העברי בזה עד שהתירו על זה הענין לשון ׳אמירה׳, ויאמרו על מי שאין השגה לו שהוא שיבח, ואמר: ״כל עצמותי תאמרנה יי מי כמוך״ – סיפר על היותם מחיבות זאת האמונה, שהם אשר בעבורם נודע זה גם כן. ולפי קרוא זה הענין ׳כבוד׳ נאמר: ״מלא כל הארץ כבודו״ – דומה לאמרו: ״ותהלתו מלאה הארץ״ כי השבח יקרא ׳כבוד׳ – כבר נאמר: ״תנו ליי אלהיכם כבוד״ ונאמר: ״ובהיכלו כולו אומר כבוד״ – ובא ממנו הרבה. והבן זה השיתוף גם כן ב׳כבוד׳, ופרשהו בכל מקום כפי ענינו ותמלט מספקות גדולות.
Sache que par schem (שם) ou NOM de l’Éternel on désigne souvent (dans l’Écriture) le simple nom, comme, p. ex., dans ces mots: Tu ne proféreras pas le NOM de l’Éternel, ton Dieu, en vain (Exode, 20, 6); Et celui qui aura prononcé le NOM de l’Éternel (Lévit., 24, 16)(1)Cf. ci-dessus, pag. 267, note 3.. Les exemples en sont innombrables. Quelquefois on désigne par là l’essence de Dieu et son véritable être, p. ex.: S’ils me disent: quel est son NOM (Exode, 3, 13)? D’autres fois on désigne par là l’ordre de Dieu, de sorte que, si nous disons NOM de l’Éternel, c’est comme si nous disions PAROLE OU ORDRE de l’Éternel; ainsi, p. ex., les mots car mon NOM est dans lui (Ibid., 23, 21) signifient: ma PAROLE ou mon ORDRE est dans lui, ce qui veut dire qu’il (le messager) est l’instrument de ma volonté et de mon désir. J’expliquerai ces paroles en parlant de l’homonymie du mot Malakh (מלאך) (2)Voy. sur le mot מלאך (messager, ange la IIe partie de cet ouvrage, chap. VI, et ibid., chap. XXXIV, où l’auteur explique tout le passage de l’Exode auquel il fait ici allusion..
De même, par cabôd (כבוד) ou gloire de l’Éternel on désigne quelquefois la lumière créée que Dieu fait d’une manière miraculeuse descendre dans un lieu pour le glorifier(3)La manifestation visible de la divinité consiste, selon les théologiens, dans une lumière que Dieu fait apparaître dans un lieu et qui est une création miraculeuse; c’est cette lumière qui est appelée Schekhînâ (שכינה, majesté) ou cabôd (כבוד, gloire), et qui apparaît dans le lieu que Dieu choisit particulièrement pour y faire connaître sa présence. Saadia parle également de cette lumière créée que Dieu faisait apparaître dans le sanctuaire pour glorifier ce lieu (להגדיל המקום ההוא); voy. Croyances et Opinions, liv. II, chap. 8 (édit. de Berlin, fol. 33 a). Cf. Ahron ben-Élie, Arbre de la vie, ch. LXIII (édit. de Leipzig, pag. 72). Les spéculations de ce genre remontent en général aux anciens Karaïtes, qui prirent pour guides les théologiens musulmans de la secte des Mo’tazales, et ce fut par l’impulsion des Karaïtes que Saadia et d’autres Rabbanites abordèrent ce genre de questions (voy. ci-après, ch. LXXI). Le Karaïte Abou-’Ali (Jépheth), dans son commentaire arabe sur l’Exode (chap. 19, V. 20), parle longuement de la manière dont il faut entendre la manifestation de Dieu sur le Sinaï; on y lit le passage suivant relatif au cabôd ou a la lumière créée: ודׄלף אנה אםתחאל אן יבון אלכׄאלק גׄל ועלא אלרׄי לא יוצף ולא ולא תחויה אלאמבנה̈ בל לא יגׄוז אן יקאל פיה אנה פי אלעאלם ולא כׄארגׄא ענה אדׄ הדׄא מן אוצאף אלמכׄלוקין אלדׄין תחתוי עליהם אלאמכגה̈ ותלזמהם אלאעראץׄ ואדׄא כאן הדׄא הכדׄא פלא שך פי אן וירד י״י ישיר בה אלי מכׄלוק מחדוד וחצׄרה̈ מוצׄע פי ראשּ ההר «En effet, il est impossible d’admettre qu’il s’agisse ici du Créateur, qui ne peut être ni qualifié ni défini, et qui ne saurait être renfermé dans l’espace. Bien plus, on ne saurait dire de lui qu’il est dans le monde, ni qu’il est hors du monde; car de telles qualifications conviendraient aux créatures, qui sont renfermées dans l’espace et accessibles aux accidents. Cela étant ainsi, il n’y a pas de doute que, par les mots: Et l’Éternel descendit, etc., on n’indique une chose créée et limitée, et sa présence locale sur le sommet de la montagne.» Cf. ci-après, p. 290, note 2. Selon l’opinion que Maïmonide expose ailleurs sur les miracles en général, il faut voir dans ladite lumière créée, ainsi que dans tout ce qui arrive d’une manière miraculeuse, l’effet de la volonté primitive de Dieu, qui, dès le moment de la Création, a disposé les choses de manière à ce que, dans certaines circonstances données, il pût se produire des phénomènes extraordinaires qui nous semblent s’écarter des lois générales de la nature. Ainsi donc les miracles sont les résultats de certaines dispositions physiques établies par Dieu à l’époque de la Création, et non pas l’effet d’une volonté momentanée; car il ne peut survenir aucun changement dans la volonté divine, qui est éternelle et immuable. Voy. ce que l’auteur dit à cet égard dans le dernier des Huit chapitres servant d’introduction au traité Abôth (Porta Mosis de Pococke, pag. 240), et cf. la IIe partie de cet ouvrage, vers la fin du chap. XXIX. Voy. aussi ci-après, chap. LXVI, pag. 296, note 1.; p. ex.: Et la gloire (כבור) de l’Éternel demeura sur la montagne de Sinaï, et le nuage la couvrit, etc. (Ibid., XXIV, 16); Et la gloire de l’Éternel remplissait la demeure (Ibid., 40, 35).—D’autres fois on désigne par là l’essence de Dieu et son véritable être; p. ex.: Fais-moi donc voir ta gloire (Ibid., 33, 18), à quoi il fut répondu: …car l’homme ne peut me voir et vivre (v. 20), ce qui indique que la gloire dont on parle ici est son essence. S’il a dit ta gloire, c’était par respect (pour la divinité), conformément à ce que nous avons exposé au sujet de ces mots: s’ils me disent: quel est son nom(1)Voy. au chap. précédent, pag. 284.? — Enfin on désigne quelquefois par cabôd (כבוד) la glorification dont Dieu est l’objet de la part de tous les hommes, ou plutôt de la part de tout ce qui est en dehors de lui, car tout sert à le glorifier(2)L’auteur s’étant exprimé ici d’une manière trop concise, nous avons dû nous écarter un peu du texte pour en rendre plus complétement la pensée; la traduction littérale serait: ou plutôt, tout ce qui est en dehors de lui le glorifie.. En effet, sa véritable glorification consiste à comprendre sa grandeur, et quiconque comprend sa grandeur et sa perfection le glorifie selon la mesure de sa compréhension. L’homme en particulier le glorifie(3)Le texte porte יעטׄם sans suffixe; de même, on lit dans les mss. de la version d’Ibn-Tibbon יגדיל, tandis que les éditions ont יגדילהו. par des paroles, pour indiquer ce qu’il a compris par son intelligence et pour le faire connaître aux autres; mais (les êtres) qui n’ont pas de perception, comme les êtres inanimés, le glorifient aussi, en quelque sorte, en indiquant par leur nature la puissance et la sagesse de celui qui les a produits, et par là celui qui les contemple est amené à le glorifier, soit par sa langue, soit même sans parler, si c’est un être auquel la parole n’est point accordée(4)Par ces derniers mots, l’auteur fait allusion aux sphères célestes, qui ont la vie et la perception, mais non la parole. Voy. la IIe partie de cet ouvrage, chap. V.. La langue hébraïque s’est donné de la latitude à cet égard, de sorte qu’on applique à l’idée en question le verbe אמר, dire, et qu’on dit même de ce qui n’a pas de perception qu’il loue (Dieu); on a dit, p. ex.(1)Dans quelques manuscrits on lit: אנה םבח וקאל כדׄא כמא קאל, qu’il loue et dit telle et telle chose, ainsi qu’on a dit, etc.; la version d’Ibn-Tibbon exprime cette même leçon: שהוא שבח ואמר כך כמו שאמר.: Tous mes os disent: Éternel, qui est semblable à toi (Ps. 35, 10)? ce qui signifie qu’ils font naître cette conviction, comme s’ils la prononçaient(2)C’est-à-dire, que les os nous donnent cette conviction qu’aucun être n’est semblable à celui qui les a si sagement disposés, et c’est comme s’ils s’exprimaient à cet égard par des paroles., car c’est par eux aussi que cela se sait. C’est dans ce sens (de glorification) attribué au mot cabôd (gloire) qu’on a dit: Toute la terre est remplie de sa GLOIRE (Isaïe, 6, 3), ce qui est semblable à ces mots: Et la terre fut remplie de sa LOUANGE (Habacuc, 3, 3); car la louange est appelée cabôd (gloire), ainsi qu’il a été dit: Donnez la gloire (כבור) à l’Éternel, votre Dieu (Jérémie, 13, 16); Et dans son temple tout dit; GLOIRE (Ps. 29, 9)! Il y en a de nombreux exemples. Il faut te pénétrer aussi de cette homonymie du mot cabôd (gloire) et l’interprêter dans chaque passage selon ce qui convient, et tu échapperas par là à de grandes difficultés.
Summary
Forthcoming